diff options
| author | Alber <alber@edu.wll.im> | 2024-01-30 19:09:27 +0000 |
|---|---|---|
| committer | Alber <alber@edu.wll.im> | 2024-01-30 19:09:27 +0000 |
| commit | dec07ce71f79b088eae95c688aaa0d87bff72059 (patch) | |
| tree | 6b228627460a0d2622c8edb6e5f6c965520f594f /u/ub | |
| parent | 9a83019728f6497bd83891ba8846443d2f47fd66 (diff) | |
HTML: /library/ulus-baker-tarde-postulalari #40
* 2024-01-30T19:09:10
işrw
-- alber
Diffstat (limited to 'u/ub')
| -rw-r--r-- | u/ub/ulus-baker-tarde-postulalari.muse | 148 |
1 files changed, 148 insertions, 0 deletions
diff --git a/u/ub/ulus-baker-tarde-postulalari.muse b/u/ub/ulus-baker-tarde-postulalari.muse new file mode 100644 index 0000000..d681663 --- /dev/null +++ b/u/ub/ulus-baker-tarde-postulalari.muse @@ -0,0 +1,148 @@ +<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD HTML 4.01 Transitional//EN"> +<!-- saved from url=(0074)https://www.korotonomedya.net/kor/index.php%EF%B9%96id=21,120,0,0,1,0.html --> +<html><head><meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=windows-1254"> +<title>K�rotonomedya | ulus baker | Tarde Post�lalar�</title> + +<script src="./K�rotonomedya _ ulus baker _ Tarde Post�lalar�_files/frontend.js.indir" type="text/javascript"></script> +<link rel="stylesheet" type="text/css" href="./K�rotonomedya _ ulus baker _ Tarde Post�lalar�_files/frontend.css"> + +<meta name="keywords" content="Ulus Baker, Gabriel Tarde, History of Future"> + +</head> + +<body text="#000000" link="#00FF00" vlink="#CC0000" alink="#FF0000" style="margin:0px 0px 0px 0px;"> +<table border="0" cellspacing="0" cellpadding="0" width="900" bgcolor="#FFFFFF" align="center"> +<tbody><tr> +<td colspan="3" style="height:60px;" bgcolor="#FFFFFF"><table width="850" height="100%" border="0" cellpadding="0"> + <tbody><tr> + <td width="374" align="left"><a href="https://www.korotonomedya.net/kor/index.php%EF%B9%96gundem.html"><img src="./K�rotonomedya _ ulus baker _ Tarde Post�lalar�_files/logo_01.gif" alt="" border="0"></a></td> + <td width="354" align="right"><a href="http://www.birgun.net/politics_index.php?news_code=1284293626&year=2010&month=09&day=12" target="_blank"><img src="./K�rotonomedya _ ulus baker _ Tarde Post�lalar�_files/kor_5.gif" alt=""></a></td> + </tr> + <tr><td colspan="2"><img src="./K�rotonomedya _ ulus baker _ Tarde Post�lalar�_files/nav_alt.png" width="851px" height="10"></td> + </tr> + <tr align="left"> + <td width="300"><a href="https://www.korotonomedya.net/kor/index.php%EF%B9%96index.html">k�rotonomedya</a> <span class="breadcrumb_spacer">></span> <a href="https://www.korotonomedya.net/kor/index.php%EF%B9%96tr.html">t�rk�e</a> <span class="breadcrumb_spacer">></span> ulus baker</td> + </tr> +</tbody></table></td> +</tr> +<tr> +<td colspan="3" style="height:30px;" bgcolor="#FFFFFF"><img src="./K�rotonomedya _ ulus baker _ Tarde Post�lalar�_files/leer.gif" width="1" height="30" alt=""></td> +</tr> +<tr> +<td valign="top" width="200" bgcolor="#FFFFFF"><table width="100%" border="0" cellspacing="5" cellpadding="0"> + <tbody><tr> + <td><div align="right"><span class="links"><a href="https://www.korotonomedya.net/kor/index.php%EF%B9%96gundem.html">g�ndem</a></span></div></td> + <td width="1" bgcolor="#999999"> </td> + </tr> + <tr> + <td><div align="right"><span class="links"><a href="https://www.korotonomedya.net/kor/index.php%EF%B9%96lecume_des_jours.html">l'�cume des jours</a></span></div></td> + <td width="1" bgcolor="#999999"> </td> + </tr> + <tr> + <td><div align="right"><span class="links"><a href="https://www.korotonomedya.net/kor/index.php%EF%B9%96on_the_common.html">on the common</a></span></div></td> + <td width="1" bgcolor="#999999"> </td> + </tr> + <tr> + <td><div align="right"><span class="links"><a href="https://www.korotonomedya.net/kor/index.php%EF%B9%96ulusun_ardindan.html">ulus'un ard�ndan </a></span></div></td> + <td width="1" bgcolor="#999999"> </td> + </tr> + <tr> + <td><div align="right"><span class="links"><a href="https://www.korotonomedya.net/kor/index.php%EF%B9%96ulus_baker.html">ulus baker yaz�lar� </a></span></div></td> + <td width="1" bgcolor="#999999"> </td> + </tr> + + <tr> + <td><div align="right"><span class="links"><a href="https://www.korotonomedya.net/kor/index.php%EF%B9%96theoria.html">theoria</a></span></div></td> + <td width="1" bgcolor="#999999"> </td> + </tr> + <tr> + <td><div align="right"><span class="links"><a href="https://www.korotonomedya.net/kor/index.php%EF%B9%96otonomi.html">otonomi</a></span></div></td> + <td width="1" bgcolor="#999999"> </td> + </tr> + <tr> + <td><div align="right"><span class="links"><a href="https://www.korotonomedya.net/kor/index.php%EF%B9%96spinozism.html">spinozism</a></span></div></td> + <td width="1" bgcolor="#999999"> </td> + </tr> + <tr> + <td><div align="right"><span class="links"><a href="https://www.korotonomedya.net/kor/index.php%EF%B9%96vertoviana.html">vertoviana</a></span></div></td> + <td width="1" bgcolor="#999999"> </td> + </tr> + <tr> + <td><div align="right"><span class="links"><a href="https://www.korotonomedya.net/kor/index.php%EF%B9%96chiapas.html">chiapas</a></span></div></td> + <td width="1" bgcolor="#999999"> </td> + </tr> + <tr> + <td><div align="right"><span class="links"><a href="https://www.korotonomedya.net/kor/index.php%EF%B9%96pdf.html">pdf ar�ivi</a></span></div></td> + <td width="1" bgcolor="#999999"> </td> + </tr> + <tr> + <td><div align="right" class="links"><a href="https://www.korotonomedya.net/kor/index.php%EF%B9%96yakinliklar.html">yak�nl�klar</a></div></td> + <td bgcolor="#999999"> </td> + </tr> + <tr> + <td><div align="right"><span class="links"><a href="https://www.korotonomedya.net/kor/index.php%EF%B9%96hakkimizda.html">hakk�m�zda</a><br> + + </span></div></td> + <td width="1" bgcolor="#999999"> </td> + </tr> + <tr> + <td><div align="right"><span class="links"><a href="https://www.korotonomedya.net/kor/index.php%EF%B9%96yenilikler.html">yenilikler </a></span></div></td> + <td width="1" bgcolor="#999999"> </td> + </tr> + <tr> + <td><div align="right"><span class="links"><a href="https://www.korotonomedya.net/kor/index.php%EF%B9%96id=5,8,0,0,1,0.html">harita metot</a><br> + + </span></div></td> + <td width="1" bgcolor="#999999"> </td> + </tr> +<tr height="10"><td> </td></tr> +<tr> <td width="375" align="left"><form action="https://www.korotonomedya.net/kor/index.php%EF%B9%96id=5,9,0,0,1,0.html" method="post"> +<input type="text" name="search_input_field" size="20" maxlength="250" value="" style="font: +normal 11px/11px sans-serif; border: solid 1px #000; +background: #fff; padding: 2px; color: #000;"> +<input type="submit" value="Arama" style="font-size:10px;"> +</form></td></tr> + </tbody></table></td> +<td valign="top" width="20" bgcolor="#FFFFFF"><img src="./K�rotonomedya _ ulus baker _ Tarde Post�lalar�_files/leer.gif" width="20" height="1" alt=""></td> +<td valign="top" width="730" bgcolor="#FFFFFF"><a name="jump120"></a><h1>Tarde Post�lalar�</h1><h3>Ulus Baker</h3><p>1. Lazzarato'nun okumas� a��rl�kl� olarak �u anda birinci cildi �teki Yay�nlar�ndan ��kmak �zere haz�rlanmakta olan <i>Ekonomik Psikoloji</i> adl� kitap �zerinde yo�unla��yor. Bug�n art�k ortodoksla�m�� Marksist ve sosyalist �nermelere radikal kar�� ��k��� Tarde'�n yine de radikal sol alternatiflere hizmet edece�ini d��lam�yor elbette. Benim Tarde ile ilgim daha �ok tez �al��malar�m s�ras�nda onunla zorunlu kar��la�mam etraf�nda ger�ekle�ti: bu arada onu ayn� anda ke�fetti�imizi Maurizio ile farkettik --ve sorun Marx'�n teorilerinin yaln�zca bir revizyonundan ibaret de�ildir; onlar� mutlak sonu�lar�na, s�n�rlar�na do�ru iterek nas�l i�levsizle�tirece�imizi tasarlamaya giri�mektir... Bu i�levsizle�tirme ayn� zamanda kapitalist "kumanda" rejiminin de i�levsizle�tirilmesi olaca�� i�in ayn� zamanda politik bir hareketlenmeyi, "�o�ulluklar�n" m�cadelesini varsayar... Lazzarato'nun Negri'ye y�neltti�i "ele�tiri" i�te Tarde'�n olu�turdu�u "eksik halka" �zerindedir --yoksa ikisinin "gayr�maddi emek" �st�ne ortaya att�klar� post�lalar bence neredeyse �zde� g�r�n�yor (zaten bu mefhum etraf�nda ortak olarak haz�rlad�klar� bir kitap var).</p> + +<p>2. <i>Art�k-De�er Teorileri</i> adl�, kitapla�mam�� ama her nas�lsa derlenip toparlanarak �� cilt halinde yay�mlanm�� bir Marx eseri var --<i>Das Kapital</i>'in yaz�l���na paralel olarak Marx'�n ekonomi-politik ve ele�tirisi konusunda alm�� oldu�u notlar�n toplam� bunlar. Ve Art�-De�er kuram� oralarda ��yle bir �ey anlat�yor gibi: art�-de�er i��inin zaten kazanamayaca��d�r --ya da i��i s�n�f� sanki kazanamayaca�� bir de�erler k�mesini kaybetmi� gibidir... Bu nas�l olur? �ncelikle Maurizio'nun kitab�n�n Marx'� "minimize" eden bir "politik niyet" ta��makta oldu�unu farkettim. Onun teorilerini "yabanc�la�ma" ve kom�nizmin "transandantal" niteli�ine dayan�r gibi g�stermeye ihtiya� duydu�u anla��l�yor (bu g�zlemlerim nihai de�il ve �imdilik hen�z okumay� bitirmemi� oldu�um bir kitab�n akt�el okuma notlar�...) Ne demektir zaten kazanamayaca��n� yitirmek? Bu "yitirme" olay�n�n ekonomik oldu�u kadar, ve belki de daha fazla, sosyal planda ger�ekle�ti�ini ima ediyor demektir. Peki bu "ima" ayn� zamanda reel de�il midir? Ba�ka bir deyi�le, "zaten kazanamay�p yitirdi�ini" talep etmenin bir bi�imi yok mudur? Ama bu, zaten kazanamayaca��n� yitirmenin ko�ullar�n�n, yani kapitalizmin ta kendisinin s�n�rlar�na kadar itilmesini gerektirmez mi? Belli bir e�ik a��ld��� anda, yani kapitalist sistem altedildi�i anda i�lerin yoluna girece�i s�ylenebilir --oysa kapitalizmi "altetme" niyetinin ba�ar�ya eri�emedi�i malum... Peki o zaman ne yapaca��z?</p> + +<p>3. Tarde'�n Lazzarato'nun da farketmi� oldu�u �ok sert bir Marx ele�tirisi var: Marx'�n hem ekonomi-politi�i hem de Hegel'i tersine �evirmekle yetindi�ini iddia ediyor. Peki ama kapitalizm yaln�zca bir "tersinir ili�kiler k�mesi" olarak kabul edilebilir mi? Mesele daha �ok kapitalizmin tarihsel maddecilik bak�m�ndan tasvirinin k�h bi�imsel, k�h "tarihsel" alanlarda akt���, dolay�s�yla onu tesis eden ve y�r�ten g��ler alan�na kolay kolay g�nderme yapmad���d�r. Ger�ekten de kapitalizm bir "tesad�f" �r�n� olarak g�r�n�r --her �ey haz�r oldu�u halde mesela �in'de ortaya ��kamam��t�r (hat�rlayal�m ki bu sorunu ciddiye alan Marx de�il Weber olmu�tu)... Ama bu tesad�f asl�nda bir "tesad�f" de�il, art�k zorunlulu�u i�inde ya�ad���m�z bir "rastla�mad�r" --yerinden yurdundan edilmi� k�yl� kitleleriyle (proletaryan�n �ncesi) serbest dola�maya ba�layan serseri para y���n�n�n (ticari ve koloniyal sermayenin) kar��la�mas�... Esas sorun bu kar��la�man�n neden daha �nce, mesela Roma'da her �ey haz�rken ger�ekle�mi� olmad���d�r. Dikkat edelim, d�nya ayn� d�nyad�r ve end�striyel devrimin �ok daha �nce ger�ekle�mesi de "m�mk�nd�" --ba�ka bir deyi�le Roma, ya da �in'de end�striyel devrim, n�fus gereksinimleri de hesaba kat�l�rsa iki bin y�l �nce ger�ekle�mi� olabilirdi... B�ylece biz �imdi hayal bile edemeyece�imiz, bilim kurguya dayal� hayalg�c�m�z�n hafsalas�na gelemeyecek bamba�ka bir d�nyada ya��yor olacakt�k.</p> + +<p>4. Tarde'�n ele�tirisi �zellikle Marx'�n ve genellikle sosyalizmin "a�k�nsal" (transandantal) g�ndermelerine y�neliyor: "yabanc�la�man�n sona erece�i bir d�zen"... Bu d�zene eri�mek i�in ortadan kald�r�lmas� gereken bir "kapitalist makina" vard�r sanki ve tanr�sal-teolojik bir sistem gibi (��nk� reeldir) insanl���n �st�ne ��k�vermi�tir. Oysa Tarde diyor ki bu "makina" da eme�in eseridir. Marx da elbette bunun fark�ndayd� ve mesela bu makinay�, teknolojiyi (diyelim ki bilimsel yarat�mlar�) "tarihin itici g�c�" ya da "motoru" olarak nitelendirmekten geri kalmad�. Ama ele�tirdi�i ekonomi-politik anlay��lar�n g�ndeminde kald��� i�in Marx bu "motoru" sadece bir analiz nesnesi olarak kabul etmekle yetindi. Yani onun ekonomi-politi�ini yapmaya kalk��mad�. Bilimler ve teknolojik icatlar sanki hep d��ar�dan geliyorlar ve s�m�r� ili�kilerine katk�da bulunmakla kal�yorlard� (g�reli art�-de�er teorisi)... Bu onlar� "a�k�nsal" bir realiteye g�ndermekle e�anlaml�d�r. Bu y�zden Marx el eme�i-kafa eme�i ayr�m�n� yapmakla kald�.</p> + +<p>5. Yine de durum Marx'da Lazzarato'nun sundu�undan daha karma��kt�r: �ncelikle Marx <i>Das Kapital</i>'in "���nc� cildinde" (t�rnak i�inde veriyorum, ��nk� Marx'�n yay�mlad��� de�il, Engels'in onun �l�m�nden sonra derlemi� oldu�u bitmemi� bir kitapt�r) "yeniden-�retim" problemini ele al�rken bu "beyinsel g��lere" ve onlar�n kapitalizme i�kin olduklar�na de�inmeden edemez. Tarde i�te bu durumun fark�ndad�r ki ekonomi politi�in ikilemini ortaya atabilmi�tir: bir realiteye (burada ekonomik ili�kiler toplam�) dahil olan ve onu etkileyen g��ler ayn� d�zlemde olmal�d�rlar --ba�ka t�rl� bilimler ve teknolojik yenilikler sanki tesad�fi, ya da d��sal g��lermi� gibi g�r�neceklerdir. B�ylece Tarde kapitalizmin g�n gelip kafa eme�i denen �eyi de zorunlu olarak �cretlendirece�ini ve yeniden-�retimin (Tarde'�n deyi�iyle "tekrar�n") i�kin bir par�as� haline getirece�ini varsaymaktad�r. "Elveda proletarya" demenin gere�i yok, bug�n bu eme�in de kapitalist ili�kiler taraf�ndan i�erildi�ini (Deleuze & Guattari'nin deyi�iyle "yakaland���n�") biliyoruz art�k ve bunun i�in Marx'�n "�ng�r�" yetene�inin ele�tirilmesine o kadar da gerek yok... Belki de Negri, b�t�n bu mefhumlar� ortaya atarken (Dionysos'un Eme�i ve �mparatorluk'ta) Tarde'� tart��malar�n�n "eksik halkas�" k�lmakta hatal�yd�lar --sunduklar� d�zlemin �o�u ki�iye bir "�topizm", ya da "a��r� iyimserlik" olarak g�r�nmesi bundan oluyor. Ne Spinoza, ne Leibniz ne de Tarde ��y�z y�l, ikiy�z y�l, y�zy�l sonras�n�n "erken gelmi�" d���n�rleri de�ildiler... Kendi d�nyalar�n� ve haf�zalar�n� yoklayarak i� g�r�yorlard� ve kimse gelece�i kestiremez...</p> + +<p>6. Tarde son derecede derin bir d���nceyle �unu farketmi�ti: gelecek �nceden kestirilemez... Ni�in? ��nk� tarihsel alan hep bir "kestirilemezlik" unsuru i�erir. Yoksa hayat�n her an� bir an �ncesinin mutlak kopyas� olurdu (Tarde buna "taklit" diyor). Bu "�nceden kestirilemezlik" unsuru "icat", "ke�if", "yarat�m" dedi�imiz �eyden ba�ka bir �ey de�ildir ve bu hi� de Tanr�sal bir "ilhama", yani a�k�nsal bir alana g�ndermez. Bu g��ler halihaz�rda vard�rlar ve efektif, akt�eldirler. Bilimler, sanatlar, felsefeler, teknolojik yenilikler hep bu i�kin alandad�rlar ve kapitalizmden kurtulacaksak onlar� da kapitalizmin cenderelerinden kurtarmak zorunday�z: --ve bunun i�in Comte gibi bir "bilimsellik �vg�s�", "bilimsel bir toplum" �vg�s� d�zmeye ihtiya� yok.</p> + +<p>7. Hegelci Marksizm versiyonlarda hep yinelenen bir tema var: tarihi d�rten g��lerin bir �st realite taraf�ndan peydahland��� --peydahlanmak diyorum ��nk� Hegel bu g��leri Ide'nin kudreti, serpilip a��lmas� ve bireysel, toplumsal g��leri kendi "bilinmedik" ama�lar� do�rultusunda kullanmas� diye tasarlam��t�... Ama i�te Tanr� �ld� (Nietzsche) ve b�t�n bu g��ler serseri ve bombo� kald�lar --art�k istediklerini yapabilirler (Dostoyevski'nin s�yledi�i gibi "Tanr� yoksa her �ey mubaht�r") ve �o�u zaman toplumsal d�zeni inan�lmaz sars�nt�lara u�ratmaya aday hale gelirler. Mesela R�nesans sanat�n�n kayna��nda pekala y�zy�llard�r Kilise taraf�ndan denetim alt�nda tutulmu� pop�ler "ikonografiyi" bulmak m�mk�nd�r --bir zamanlar rejimi tehlikeye d���recek bir "sars�nt�" ya da diyelim bir "tehlike" addedilen �ey, g�n gelmi� kural olmu�tur.</p> + +<p>8. Peki kapitalizm acaba kimin "icad�d�r"? Bunu ancak metaforlarla anlatabiliriz --mesela Rousseau gibi deriz ki "bir toprak par�as�n�n etraf�n� �itle �evirip 'buras� benim' diyen ve etraf�nda buna inanacak budalalar bulabilen ilk ki�i modern uygarl���n atas�d�r"; ya da Tarde gibi ilk ve biricik "kapitalist" kar��la�may� tahayy�l etmeye �abalar�z: ilk kez iki beyin bir anla�ma yapt�lar ve birinin sundu�u malzeme ve �retim ara�lar� �zerinde �teki sadece eme�ini icra etmeyi kabul etti... Ama nedir o zaman bu "malzeme" bu "�retim ara�lar�" ve bu "sadece emek"? Bir �eyin "malzemelik" niteli�i, ne kadar evrensel de olsa, Heidegger'in sezdi�i gibi a��klanmaya muhta�t�r. Bir �eyin "ara� olmas�" da �yle... Esas �nemlisi "sadece emek" de pek masum bir mefhum de�ildir. Eme�in "sadece" olmad���n�, ancak akt�elle�ti�inde varoldu�unu kendi varolu�umuzdan hissederiz. ��te bu noktada Tarde'�n fenomenolojisi bir ontolojiye d�n��meye ba�l�yor...</p> + +<p>9. Tarde hi�bir yerde bir "g�r�ng�ler" alan� g�rmez --g�r�ng�ler onun i�in m�mk�n sanall�klardan ibarettirler, reeldirler ve akt�elle�tiklerinde farkedilirler. Dolay�s�yla farkedilen her �ey realitedir. Bir inek otu "tan�r" ve "yer". Burada olup biten �ey, bu tan�man�n asl�nda bir "tan�ma" olmay���, bir "tekrar tan�ma" olu�udur. Ba�ka bir deyi�le "tan�ma" Heidegger'in ortaya att��� bir "m��temilat" karakteri i�erir. M��temilat ise Bergson'un s�yleyece�i gibi bizi bir "tan�ma haf�zas�na" g�nderiyor. Bir �ey ancak i�e yaramaya ba�lad���nda, yani "�yle" olarak se�ildi�inde edinilebilir ve bir "malzeme" niteli�i kazan�r. B�ylece mesela "ruhumuz" bile d���nmek i�in kulland���m�z bir "malzemedir". Ama d���nce �o�uldur --ve Tarde'�n, daha �nce de 17. y�zy�l maj�r rasyonalizminin (Descartes, Spinoza, Leibniz) koydu�u gibi beyinsel faaliyetlerimizin t�m�d�r --hissetmek, istemek, arzulamak, nefret etmek, kurgulamak --bunlar d���ncedirler... Ve biz, derinli�ine, v�cudumuzla d���n�r�z... ya da Spinoza'n�n dedi�i gibi v�cut d���n�r... Bu noktadan itibaren Tarde'�n anlay��� do�rulan�r --d���nce ve yarat�m beynin i�idir... �yleyse bir "g�r�ng�ler" alan�na, bir g�lgeler karma�as�na ihtiya� yoktur...</p> + +<p>10. Kapitalizm malzemeyi "el de�i�tirebilir" halde sunan rejimdir. El de�i�tirme edimi dahi bir de�er kayna��d�r, yani maddeten ve ideolojik olarak malzemeye el de�i�tirtir. Bu y�zden malzemenin ara�sall��� bile kendili�inden bir harekettir --do�rudan bir taklidi, dolay�s�yla i�birli�ini �ng�r�r. ��nk� malzeme her yerde bulunmaz, �nce birileri taraf�ndan malzeme olarak in�a edilmesi, �retilmesi gerekir. B�ylece kapitalizm hem �retimi hem de t�ketimi kapsad��� �l��de her �ey, alabildi�ine, malzeme olarak g�r�necektir. �zel m�lkiyet bile bu "malzeme" niteli�i kar��s�nda g��s�z kal�r: Amerikal�lar aya bayrak dikip oras�n� bilmem ka��nc� eyalet diye vaftiz ettiklerinde bunu �o�u ki�i g�l�n� bulabilir. Oysa �zel m�lkiyet bir rit�eldir ve kendine ait jestlere (koruma, elde etme ve elden ��karma zorunluluklar�) sahiptir. Jestlerimin �r�nlerini ise her zaman kendi m�lkiyetim olarak bulmam. Ancak baz� jestler (�o�unlukla bana dayat�lm�� olarak hissettiklerim) "eme�imi" olu�turur. Di�erleri ise benim nihai m�lk�md�r, onlar� "elden ��karamam", ancak ba�kalar� �st�ndeki etkilerini sezebilirim. Tarde felsefesinde her �ey temel ruh ihtila�lar�na indirgenmelidir --arzu ve inan�... Bunun nedeni her �eyi Deleuze'�n deyi�iyle bir "i�kinlik d�zleminin" �st�ne d���rmedik�e hep bir "a�k�n", "a��klanmam��" bir alan�n kalaca��d�r. Bu "a��klanmam�� alan" ise insan�n eri�emeyece�i bir �ey oldu�u halde tarihin en b�y�k ilhamlar�, a��klamalar�, ahlaklar� orada cereyan etmi�tir. ��te bu y�zden, mesela Spinoza Ethica's�na "kendinin nedeni" (causa sui) diye ba�l�yordu. Hegel'in Olma (Sein), yani "bo� belirlenim" diye sundu�u bu �ey asl�nda Spinoza'da bir girizgahtan, yani bir tan�mdan ibarettir. Varsak O Var... ve O Kadar... D���nmek bundan sonra ba�layacakt�r... Ve mesela Varolmak i�in insanlar Heidegger'in kendilerine varl�klar�n Varl���n� anlatmas�n� beklemek zorunda de�ildiler...</p> + +<p>11. Peki "sadece emek" nedir? Hegel'e g�re insan� "Olduran" �ey. Nas�l bir �ey? Bir faaliyet... Eme�in bu y�celtilmi� antropolojik imaj� Marx i�in kapitalizmin eme�i bunca s�m�rmeye giri�ti�i bir �a�da art�k katlan�lamaz bir hale gelmi�ti. Emek b�t�n de�erlerin kayna��ndayd� ama ancak �arp�t�lm��, s�m�r� alt�ndaki icra edili� bi�imiyle. Onu bu yabanc�la�mas�ndan kurtararak kendisine, kendi yarat�c�l���na iade etmek gerekiyordu. Ama bunun i�in sa�lam bir d���nceye ihtiya� vard� (d��ar�dan gelecek bir d���nce, yani sosyalizm ve politik eylem).</p> + +<p>-- 2002'de kaleme al�nm��t�r.</p></td> +</tr> +<tr> +<td colspan="3" style="height:30px;" bgcolor="#FFFFFF"><img src="./K�rotonomedya _ ulus baker _ Tarde Post�lalar�_files/leer.gif" width="1" height="30" alt=""></td> +</tr> +<tr> +<td colspan="3" style="height:20px;" bgcolor="#FFFFFF"><table width="900" height="100%" border="0" cellpadding="0"> +<tbody><tr><td colspan="2"> + <img src="./K�rotonomedya _ ulus baker _ Tarde Post�lalar�_files/nav_alt.png" width="851px" height="10"> + </td></tr> + <tr> + <td width="424"> + </td> + <td width="425"><table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0"><tbody><tr><td><img src="./K�rotonomedya _ ulus baker _ Tarde Post�lalar�_files/navbar.gif" alt=""></td><td> <a href="https://www.korotonomedya.net/kor/index.php%EF%B9%96id=5,9,0,0,1,0.html" title="arama">arama</a> </td><td><img src="./K�rotonomedya _ ulus baker _ Tarde Post�lalar�_files/navbar.gif" alt=""></td><td> <a href="https://www.korotonomedya.net/kor/rss.php%EF%B9%96all.rss" target="_blank">rss-feed</a> </td><td><img src="./K�rotonomedya _ ulus baker _ Tarde Post�lalar�_files/navbar.gif" alt=""></td><td> <a href="https://www.korotonomedya.net/kor/index.php%EF%B9%96id=0,5,0,0,1,0.html" title="bize yaz�n">bize yaz�n</a> </td><td><img src="./K�rotonomedya _ ulus baker _ Tarde Post�lalar�_files/navbar.gif" alt=""></td><td> <a href="https://www.korotonomedya.net/kor/index.php%EF%B9%96id=5,8,0,0,1,0.html" title="site haritas�">harita metot</a> </td><td><img src="./K�rotonomedya _ ulus baker _ Tarde Post�lalar�_files/navbar.gif" alt=""></td><td> <a href="https://www.korotonomedya.net/kor/index.php%EF%B9%96en.html">ENGLISH</a> </td></tr></tbody></table></td> + </tr> + </tbody></table></td> +</tr> +</tbody></table> + +</body></html>
\ No newline at end of file |